Entre a justiça humana e a justiça divina

Sidney Fernandes

4.8@uol.com.br

Existe grande distância entre a honestidade diante das leis humanas e aquela que responde perante Deus

 

Entre as comunicações espirituais acolhidas por Allan Kardec, uma das mais expressivas é a do Espírito Joseph Bré.^[1] Falecido em 1840, ele foi evocado em Bordeaux, no ano de 1862, por iniciativa de sua neta. Quando questionado sobre sua situação no plano espiritual, surpreendeu os presentes ao afirmar que não havia utilizado de forma proveitosa o período que passara na Terra.

A neta, admirada, reagiu imediatamente: “Como assim? O senhor sempre levou uma vida honesta!”

Bré respondeu com franqueza: “Honesta segundo o julgamento dos homens; porém existe grande distância entre a honestidade diante das leis humanas e aquela que responde perante Deus.”

A partir dessa observação, o Espírito passou a explicar a diferença existente entre as leis estabelecidas pelos homens e os princípios morais que regem a justiça divina. Recordou que alguém pode ser considerado honesto socialmente — isto é, não praticar delitos evidentes — e, ainda assim, causar prejuízos morais profundos a outras pessoas, sem que isso seja reconhecido pelas leis civis.

Podemos imaginar diversas situações desse tipo: o empresário que aumenta seus lucros à custa de exploração injusta do trabalhador; o comprador que se aproveita do desespero alheio para adquirir bens por valores irrisórios; ou ainda o indivíduo que move ação judicial com reivindicações sabidamente indevidas. Em circunstâncias como essas, a legislação pode nada condenar, embora a consciência moral revele evidente desvio de justiça. São atitudes que se mantêm dentro da legalidade formal, mas afastadas da ética ensinada por Jesus.

 

O alcance limitado das leis humanas

No texto conhecido como “Credo Espírita”, incluído em Obras Póstumas,^[2] Allan Kardec desenvolve uma reflexão extremamente atual sobre o papel das leis que regulam a sociedade. Ali ele diferencia claramente duas esferas: a legislação civil e a lei moral.

Kardec não questiona a importância das normas jurídicas. Pelo contrário: reconhece que elas são indispensáveis para organizar a vida coletiva, garantir a ordem pública e estabelecer limites mínimos para a convivência social. Sem tais regras, a sociedade mergulharia rapidamente na desordem.

Entretanto, essas leis não têm poder para produzir verdadeira transformação moral no ser humano. Elas atuam apenas na superfície do comportamento.

De modo geral, a legislação civil possui caráter repressivo. Ela intervém depois que o erro já se manifestou externamente. A preocupação principal da lei é punir o ato consumado, e não modificar as causas interiores que levaram à sua prática. Assim, a lei consegue conter ações, mas não educa sentimentos.

Outro aspecto importante apontado por Kardec é que as paixões humanas não desaparecem por força da legislação. Elas permanecem vivas no íntimo das pessoas, apenas restringidas pelo receio da punição. O indivíduo deixa de agir não porque tenha superado moralmente a tendência, mas porque teme as consequências legais. Nesse caso, há apenas contenção exterior, não transformação interior.

Por essa razão, Kardec conclui que a regeneração da humanidade não poderá resultar apenas de códigos e instituições jurídicas. Essas estruturas organizam a sociedade, mas não reformam o caráter humano.

A verdadeira mudança ocorre quando a lei moral, inscrita na consciência, passa a orientar as escolhas do indivíduo. Nesse ponto situa-se o papel do Espiritismo: oferecer esclarecimento que desperte a responsabilidade interior.

Enquanto a lei civil impede o mal pelo medo da sanção, a lei moral conduz ao bem pela compreensão. Uma age externamente; a outra atua no interior da criatura. Sem educação moral do Espírito, nenhuma legislação será capaz de produzir a felicidade coletiva que a humanidade procura.

“O Espiritismo obriga”

Em 1866, a Revista Espírita publicou uma mensagem atribuída ao Espírito São Luís com um título que, à primeira vista, soa surpreendente: “O Espiritismo obriga”.^[3]

A frase pode causar estranhamento, pois a Doutrina Espírita não impõe normas exteriores nem estabelece sistemas de vigilância espiritual. Não existe no Espiritismo qualquer mecanismo de coerção que determine o comportamento dos indivíduos. Então, em que sentido a expressão pode ser compreendida?

A resposta encontra-se na própria finalidade da Doutrina Espírita. Seu objetivo essencial não é simplesmente transmitir informações sobre o mundo espiritual, mas estimular o progresso moral do ser humano.

O Espiritismo cumpre plenamente sua missão quando contribui para a renovação íntima do indivíduo, processo que naturalmente repercute na transformação da sociedade. Por isso se afirma que o Espiritismo é uma doutrina de natureza profundamente moral. Embora possua aspectos científicos e filosóficos, todos convergem para a melhoria interior da criatura.

No entanto, saber que existe reencarnação, que a vida continua após a morte ou que os Espíritos podem comunicar-se não garante, por si só, qualquer progresso moral. Conhecimento não é sinônimo de transformação.

Emmanuel^[4] observa que muitos Espíritos retornam do mundo físico praticamente nas mesmas condições espirituais em que chegaram. A informação recebida durante a vida terrestre pode não ter sido incorporada à experiência moral.

Quando o conhecimento não se converte em vivência, permanece apenas no campo intelectual.

 

Atividade religiosa e renovação íntima

André Luiz^[5] recorda que a crença, por si mesma, não resolve os conflitos da consciência. O destino espiritual de cada pessoa depende das escolhas que realiza. Participar de atividades religiosas ou doutrinárias não significa necessariamente transformação interior.

Uma pessoa pode acumular anos de estudo espírita, frequentar reuniões mediúnicas, assistir a palestras, dedicar-se a trabalhos assistenciais... e ainda assim não modificar substancialmente sua maneira de pensar, sentir e agir. Nesses casos, o movimento exterior existe, mas a mudança essencial ainda não ocorreu. A proposta do Espiritismo não se limita ao exercício de tarefas ou ao acúmulo de conhecimento. Seu objetivo central é a reforma íntima.

No livro Vinha de Luz,^[6] Emmanuel reconhece o valor das diversas formas de caridade — desde a ajuda material até gestos simples de solidariedade. Contudo, ele chama a atenção para uma dimensão ainda mais profunda dessa virtude: a caridade essencial.

Essa forma de caridade consiste em viver de acordo com os princípios do Evangelho, permitindo que os ensinamentos de Cristo se reflitam nas atitudes cotidianas. Sem essa vivência interior, mesmo obras generosas podem permanecer apenas no plano exterior. Allan Kardec resume essa ideia ao afirmar que o verdadeiro espírita se identifica por sua transformação moral. Essa transformação é o critério decisivo.

 

A obrigação que nasce da consciência

O Espiritismo não constrange por meio de regras externas. A obrigação de que fala São Luís surge dentro da própria consciência. Quando o indivíduo amplia seu entendimento sobre a vida espiritual, passa a perceber com mais clareza as consequências de seus atos. O esclarecimento traz responsabilidade.

Ao compreender melhor a justiça divina, o Espírito torna-se mais atento às próprias atitudes e sentimentos. A consciência desperta passa a exigir coerência entre aquilo que se sabe e aquilo que se pratica.

Em O Livro dos Espíritos, questão 780, Kardec explica que o progresso intelectual prepara o caminho para o progresso moral, embora este dependa da escolha livre de cada indivíduo. Quanto maior o conhecimento, maior também a responsabilidade pelas decisões tomadas. A partir de certo ponto de entendimento, a pessoa já não encontra tranquilidade em comportamentos que antes lhe pareciam naturais. O erro passa a gerar inquietação interior.

Jesus advertiu: “Vede, pois, que a luz que há em vós não sejam trevas” (Lucas, 11:35).

Nesse sentido, o Espiritismo realmente “obriga”; não por imposição externa, mas pela força da consciência esclarecida. Não é a Doutrina que constrange. Não é Deus que vigia. É o próprio entendimento adquirido que impele o Espírito a buscar maior fidelidade ao bem que já compreende. Essa exigência interior não escraviza — educa. Não oprime — liberta. Ela representa o verdadeiro caminho do Espiritismo vivido.

 

1. KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2.ed. 1.imp. FEB, 2009. Segunda parte. Cap. III. Espíritos em condições medianas. “Joseph Bré”.
2. Idem. Obras Póstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 15.ed. FEB, 1975. Credo Espírita. “Preâmbulo”.
3. Idem. Revista Espírita. Maio de 1866. Trad. Evandro Noleto Bezerra. FEB. “O Espiritismo obriga.” Reflexões à luz de São Luís.
4. XAVIER, Francisco Cândido. Pão Nosso. Pelo Espírito Emmanuel. 1.ed. FEB, 1950. Cap. 135. “Renovação Necessária”.
5. Idem. O Espírito da Verdade. Pelo Espírito André Luiz. 5.ed. FEB, 1985. “Espiritismo e você”. Cap. 92.
6. Idem. Vinha de Luz. Pelo Espírito Emmanuel. 14.ed. FEB, 1996. “Caridade Essencial”. Cap. 110.

 

O autor é orador e escritor espírita, diretor e colaborador do CEAC de Bauru, SP. Publicou, entre outros, "A irresistível força do amor" (Ed. O Clarim).

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